Egungun (1964) - Álbum Completo - Full Album

LP lançado em 1964 pela Secneb (Sociedade de estudos da cultura negra do Brasil), um dos primeiros registros do culto lesé Egun de Itaparica.

LP lançado em 1964 pela Secneb (Sociedade de estudos da cultura negra do Brasil), um dos primeiros registros do culto lesé Egun de Itaparica.

Faixas:

Lado A:

01. 00:00 Iba Orisha Iba Onile - Saudação a Onilé no início de cada cerimônia.

02. 02:00 Osanyin - Nesta faixa são entoados três cantos louvando a Osanyin, patrono das folhas e da medicina.

03. 03:46 Egunugun Kigbale - Através deste cântico os ancestrais são chamados a entrar e incorporar-se no mundo dos vivos.

04. 05:44 Ewo Nile - Aviso de chamada, alguma coisa está para acontecer. O ancestral vai chegar.

05. 07:21 Oro Abi Oro - Este cântico expressa o significado do rito, reencenando as ligações com a comunidade, trazendo a bondade, felicidade e bem-estar.

06. 08:43 Onile Mo Bodo Ile - Baba está chegando, ele anuncia-se, saudando os anciões e pede permissão para vir até o barracão.

07. 10:44 Nile Wa Alagbe - Baba canta, incentivando os Alagbês, os músicos-sacerdotes.

08. 12:18 Agboula Ago Nile - Quando Agboula vem ao mundo, todas as coisas se tornam felizes.

09. 14:00 O She Wara Wara - Dois cânticos em homenagem a Xangô, ancestral divinizado da dinastia real de Oyó, onde ainda pode-se encontrar vestígios da comunidade Agboula, suas origens na África. Muitos dos Eguns reverenciados hoje, foram em vida, adoradores de Xangô.

Lado B:

10. 16:38 Saudações a Baba Olukutun, chefe de todos os antepassados / Loni Ojo Odun - Dois cânticos de grande alegria no festival anual de Baba Olukotum. Uma explosão de fogos intensifica a cerimônia.

11. 17:28 Kiye Kiye Bo Iroko - Homenagem ao Egun dos antepassados que foram reis em vida.

12. 19:31 Orisha Wa Iye - Um cântico para chamar as entidades para vir e dançar com alegria.

13. 22:01 Afulele Ade - Um canto em homenagem à Oya Igbale, rainha e padroeira dos Eguns.

14. 24:00 Omi Ro - Um dos cânticos mais profundos, que evoca toda ancestralidade do povo africano.

15. 27:26 Aluja - Os tambores tocam Aluja, o ritmo preferido de Xangô, o maior de todos reis, Alafin de Oyó, senhor da justiça, dono do fogo e do trovão.

A Tríade Musical de Sàngó

A Tríade Musical de Sàngó

Hoje vou escrever sobre três importantíssimos toques da cultura Kétu-Nàgó, aTríade Musical de Sàngó, que são ritmos de atabaques, consagrados ao Rei deOyo e que, devem ser executados subsequentes um ao outro e sem cânticos. Muito embora seja uma tríade (que alude ao número três), dois desses toques estão sendo esquecidos pela maioria dos Ògáns, Babalòrìsàs e Ìyálòrìsàs.

Primeiramente, quero chamar atenção para um fato. A maioria dos Deuses Africanos, possuí um toque que lhe pertence, sendo esse usado somente para ele e para nenhuma outra Divindade é, por exemplo, o caso do Ìgbín de Òsálá. Mas no caso do temido Sàngó, são três os toques que lhe pertencem (na verdade há outros, mas também executados para mais alguma Deidade, à exemplo do Bàtá, razão pela qual vou me ater somente a tríade). Isso mostra-nos a importância que esse Òrìsà confere ao som do tambor e, obviamente ao tambor propriamente dito.

Isso é corroborado ainda, ao pensarmos que, em algumas casas, Sàngó é considerado o Òrìsà dono do som (basta dizer que, o som que brada dos trovões, é uma das principais hierofanias - manifestação do sagrado - de Sàngó). Dos Deuses cultuados no Brasil, muito provavelmente, ele é um dos poucos, senão o único que, em vida no aye, tocou tambor, no caso o Bata (não confundir o tambor Bata, com o ritmo Bata). Há diversos Ìtan Yorùbá (histórias africana), que explicam a ligação de Sàngó, com o Tambor Bata.

Sàngó, sem dúvidas, é um dos Òrìsàs mais representado por meio do som. Além dos toques do atabaque, é invocado pelo som da chuva, emitido pelo Sèré, devidamente preparado pelos seus Sacerdotes. Tudo isso evidencia, quão importantes são os toques de Sàngó e quão importante são os toques paraSàngó. Algumas histórias, narram que antes de partir à guerra, Sàngó, dançava freneticamente ao som dos tambores, potencializando seus poderes, mantendo uma ligação da musica com o universo sacro. Destarte, toca-se muito paraSàngó, correto? Errado! (errado na crença de que isso ocorra e não na constatação de que isso deveria sim ocorrer). Por incrível que possa parecer, muito embora Sàngó goste do som do tambor e, nesse aspecto, refiro-me somente ao som do tambor (solo – sem cânticos), quase não escutamos mais o solo da sua tríade musical.

Em verdade, duas coisas estão ocorrendo de forma muito comum sobre os toques de Sàngó. A primeira é que, quase não se “sola” mais o Alujá. Quando digo “solar”, digo Atabaques (Hun, Hunpi e Hunlé), mais o Agogo (no caso de festas, como as de Sàngó, os atabaques são acompanhados pelo Sèré, por exemplo) – Sem cânticos e, é claro, com as palmas dos devotos que estão presentes para render homenagem ao Rei, proferindo a expressão Kawoo Kabiyesi Le!

A segunda constatação negativa que observamos é que, quando há o solo doAlujá, dificilmente o mesmo é acompanhado pelos seus dois toques contíguos. Nesse aspecto, é salutar destacar que, a Tríade de Toques de Sàngó é solada e, não cantada! Recordam-se do valor que Sàngó confere ao som do tambor? Vale destacar, igualmente que, o Alujá de Sàngó, é essencialmente um toque com poder evocativo (o mesmo ocorre com o Agéré, além, obviamente do Adahun) – outro valor intrínseco deste toque.

Muitos devem estar se perguntando, mas e as cantigas de Alujá? Sim, são dezenas, todas lindas. Mas nessa postagem, não estou me referindo unicamente ao Alujá e, sim, ao conjunto de toques que está atrelado ao mesmo e, que não são cantados, somente tocados.

Quando tocamos Alujá (solo), estamos evocando os poderes do Deus (lembram-se de que, antes de partir para guerra, Sàngó dançava para potencializar seus poderes?) e, principalmente começando pelo início, pelo início de uma história. Toda cantiga conta uma história, seja boa, seja ruim. No caso do solo de toques da Tríade de Sàngó, à exemplo dos cantos, também estamos contando uma história.

A relação dos três toques, executados um subseqüentemente ao outro não é ao acaso e, sim intencional. Os três toques isoladamente não refletem a importância dos três concomitantes. Afirmo isso, pois somente os três toques executados subsequentemente, conseguem contar uma parte do início da vida real de Sàngóe, se tocados em momentos distintos, não refletem o mesmo. Um Ìtan Yorùbádiscorre que:

“Em um determinado reinado, Sàngó ainda pobre, tocava freneticamente seu tambor, fazendo com que todos da cidade ficassem lhe ouvindo, admirados. No entanto, o então rei da cidade havia proibido tal prática. Ao ser comunicado queSàngó estava tocando tambor em seu reinado, o mesmo foi pessoalmente conferir. Diante do virtuosismo de Sàngó, o Rei começou a dançar, deixando sua coroa cair de sua cabeça, sendo então, imediatamente tomada por Sàngó”.

Assim sendo, quero chegar ao ponto de que a Tríade de Sàngó, faz justamente alusão a essa história. O som frenético do alujá, a coroa caindo e Sàngótomando a mesma para si!

Nada no Candomblé é ao acaso e tudo tem sua fundamentação! Espero, sinceramente, ter contribuído um pouco, para a elucidação dos toques do chamado Candomblé Kétu-Nàgó.

Por fim, objetivando ilustrar esse artigo e disseminar esses três importantes toques, compartilho aqui, essa primorosa tríade musical, executada por quatro dos maiores tocadores da atualidade (Gamo da Paz, Iuri Passos, Yomar Asogba e Robson).

Sem mais,

Opotun Vinicius

SIGIDI

Esú Sigidi

Sigidi, ou Sugudu é divinizado como o pesadelo. O nome parece significar "algo curto vultoso", e o deus, ou demônio, e é representado por uma cabeça larga e curta, feita de barro,ou, mais geralmente, por um cone grosso, cegado de barro que é ornamentado com búzios e éindubitavelmente o deus que mexe com a cabeça das pessoas.Sigidi é um deus mau, e permite o homem satisfazer o seu ódio em segredo e sem risco paraele. Quando um homem deseja se vingar de outro ele oferece um sacrifício a Sigidi que, logoapós a noite chegar, vai para a casa da pessoa indicada e o mata. 

O modo de ele proceder é se agachar no peito da vítima dele e "apertar fora à respiração dele" mas, acontece frequentemente que a divindade tutelar do sofredor venha em seu auxílio e o expulsa e a vítima desperta, caindo no chão, e Sigidi desaparece, porque ele só tem poder em cima de uma pessoa durante o sono. Esta superstição ainda existe entre os negros das Bahamasadquirida dos Iorubas e acreditam que os pesadelos são causados por um demônio que abaixando peito da pessoa que dorme. A palavra pesadelo é oriunda de uma convicção semelhante assimilada por nós vinda dos Anglo-saxões que acreditam que os duendes teriam esse poder.

A pessoa atacada por Sigidi, tem que permanecer acordada até o seu deus protetor negociar com Sigidi e dar autorização para adormecer, pois, se ele dormir antes da negociação se concluir, Sigidi vai atrás dele novamente e a missão falharia. Sigidi viaja no vento, ou aumenta-os ventos para flutuar; O primeiro sintoma que a pessoa tem quando é atacada por Sigidi, é um sentimento de calor eopressão na boca do estômago, como se tivesse comido arroz quente, fervido, disse um nativo. 

Se um homem experimenta isto quando ele está dormindo, faz-se necessário a ele buscar a proteção do deus que lhe serve normalmente.Podem ser colocadas casas e cidades debaixo da tutela de Sigidi. Para conseguir sua proteção,tem que se fazer um buraco cavado na terra e uma ave, ovelha é morta, de forma que osangue caia no buraco e o animal seja enterrado ali. 

Um montículo curto, cônico de terra vermelha é construído logo em cima da mancha, e um pires é colocou em cima para que sejam recebidos sacrifícios ocasionais. Quando um local foi colocado debaixo da proteção de Sigidi,ele mata, da maneira típica dele, os que prejudicam as casas ou a cidade com intenções ruim, (O SIGIDI é o Sigidi Onfa Sigidi significa uma imagem moldada com argila misturada com de ervas preparativa especial e o espírito adequado invocado para ele). 

A Sigidi é um poderoso espírito que é criado pelo Ologun e são enviadas em missões, algumas pode ser feitas para matar um inimigo, proteger a casa, perturbar um inimigo no sonho, ou apenas assustar as pessoas em uma casa, alguns poderiam ser sento ir e roubar (encantos etc., dinheiro). Alguns Sigidi (s) são tão poderosos que se tornam divindades adoráveis, enquanto Sigidi (s) poderia ser usado de várias formas de acordo com o tipo de fórmula quese destina para, vamos apenas centrar-se na Onfa aqui. Há Sigidi Onfa (s), cujo dever é ir e trazer um ente querido que esteja faltando ou que tenha fugido com outro homem, ou uma falta criança que não sabemos o seu paradeiro, ou mesmo uma pessoa morta que não temos consciência de que ele está morto. (neste caso, a pessoa vai aparecer em um sonho s  e explicar como ele morreu ou onde IES agora). 

O Sigidi (s) é muito poderoso e, em alguns casos, eles recebem armas para operar com a faca, cana, etc poderiam também ser dados um prazo para operar, como uma vela poderia ser iluminada na frente do Sigidi e dizer antes de terminar esta vela queimando, Eu quero que você para realizar esta missão, (embora não em todos os casos). Isto não significa que se o Sigidi é pretendia ir e trouxer alguém tanto o Sigidi, bem como a pessoa vai entrar em sua casa em tempo de a mesma coisa a vela termina em chamas, mas isso significa que o Sigidi viu para que a pessoa esteja na forma ou está prestes a fazer um movimento para esse fim, mas mesmo em algunscasos poderia dar errado em algum lugar ao longo da linha, é por isso que um Ologun deve possuir olho mais fino. Muito poderia ser dito sobre o Sigidi, mas vamos passar.

Atenção!

Uma galinha sigidi é enviada em uma missão você não dorme até que ele retorne  porque você não sabe que mensagem ela está chegando com, ele poderia ser bom ou ruim. As pessoas possuem encantos como thatwork volta ao remetente e esses encantos evitar sigidi (s) de se aproximar deles, em acase como o sigidi poderia retornar ao remetente para infligir à mesma dor que ela foi enviada para ir e infligir pessoa não foi inicialmente enviado para. Então, se ele pega você dormir esta poderia significar um perigo, por isso deve-se estar sempre alerta. Mas no todo Sigidi é uma forma opção. Outro boa, segura e poderosa de Onfa é o Onfa Fitila, Fitila significa lâmpada. 

Portanto, esta é uma lâmpada mágica que islighted com a intenção de chamar alguém para você. Esta lâmpada é acesa no dia ou no nightdepending na fórmula e é deixado para queimar por um período de tempo, este tipo de fórmula é muito poderosa e notei que sempre que eu tentei, eu não poderia  sono t (à noite). Este particularformula faz a pessoa ser encantado incapaz de fazer qualquer coisa, mas penso em você. Então, se sua doneall durante a noite, não se surpreenda se você ver seu amado bater à sua porta pela manhã o seguidor se ele / ela não mora muito longe, ou fazer o telefonema, se o seu unusualof ele. Este caso poderia ser se vocês já estão em condições de falar e estão familiarizados uns com os outros, mas agora há atrito entre vocês dois. 

Se não, então você vai notar que seus pathkeeps cruzamento e se  uma senhora ela vai continuar tendo esse grande sorriso no rosto sempre que shesees você ou uma carranca que está disposta a quebrar se você poderia apenas dizer oi. (Don  t desanime se ela doesn t responder, manter a lâmpada acesa), antes que você perceba que ela vai começar a pediro de todos os seus amigos. Isto também se aplica para os caras, mas as senhoras não tem que queimar alonga. Sigidi lâmpada para. Espíritos Espírito do Messenger guerreiros parágrafo que protegem a linhagem particular.Sigidi Sugudu familiares. O Espírito do Pesadelo